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新式標點
梁武帝問於寶誌公曰：「弟子煩惑未除，何以治之？」答
曰：「十二。」帝問：「其旨如何？」答曰：「在書字時節刻漏中。」帝
益不曉。帝又問：「弟子何時得以靜心修習？」師曰：「安樂
禁。」
帝一日請傅大士講《金剛經》，大士纔陞座，以尺揮
案一下便下座，帝愕然。聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不
會。」聖師曰：「大士講經竟。」
講得甚好。 本覺一云：傅大士
大士不得誌公洎成虛棄。
又一日講經次，帝至，大衆皆起，大士端
坐不動，近臣報曰：「聖駕在此，何不起？」大士曰：「法地若
動，一切不安。」
大士一日披衲、頂冠、靸履朝見。帝問：「是
僧耶？」大士以手指冠；帝曰：「是道耶？」大士以手指靸履；
帝曰：「是俗耶？」大士以手指衲衣。
傍觀。
普通七年，武帝迎達磨至金陵，問曰：「朕卽位
造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」
帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果、有漏之因，如
影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是眞功德？」祖曰：「淨智妙
圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖
諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」
帝不領悟。
雪竇顯頌云：聖諦廓然，何當辨的，對朕者誰？還云不識。因茲暗渡江，豈免生荆棘，闔國人追不再來，千古
萬古空相憶。休相憶！淸風匝地有何極？師顧示左右云：這裡還有祖師麼，喚來與老僧洗腳。
唐中宗遣內侍薛簡馳詔迎請六祖，祖上表辭疾，願
終林麓。簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道必須坐禪習
定，若不因禪定而得解脫者未之有也。』未審師所說
法如何？」祖曰：「道由心悟豈在坐也。經云：『若見如來若
坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來亦無所去。若無生
滅是如來淸淨禪；諸法空寂是如來淸淨坐。究竟無
證，豈況坐耶？」簡曰：「弟子回，主上必問，願和尙指示心
要！」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義，明暗無盡亦是
有盡，相待立名。故經云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明
喩智慧，暗況煩惱，修道之人儻不以智慧照破煩惱，
無始生死憑何出離？」祖曰：「煩惱卽是菩提，無二無別，
若以智慧照煩惱者，此是二乘小見、羊鹿等機；大智
上根悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？」祖曰：「明與無
明，其性無二，無二之性，卽是實性。實性者，處凡愚而
不減；在賢聖而不增；住煩惱而不亂；居禪定而不寂。
不斷不常、不來不去、不在中間及其內外。不生不滅，
性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師說不生不滅，
何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生、以
生顯滅，滅猶不滅、生說無生。我說不生不滅者，本自
無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一
切善惡都莫思量，自然得入，淸淨心體湛然常寂，妙
用恒沙。」簡蒙指敎豁然大悟，歸闕表上祖語，帝咨美
久之。
唐玄宗詔司空淨禪師到京，住白蓮亭，召兩街名僧
碩學赴內道場與淨闡揚佛理。時有遠禪師者，抗聲
謂淨曰：「今對聖上較量宗旨，應須直問直答不假繁
辭，只如禪師所見，以何爲道？」淨曰：「無心是道。」遠曰：「道
因心有，何得言無心是道？」淨曰：「道本無名，因心名道，
心名若有，道不虛然，窮心旣無，道憑何立？二俱虛妄，
總是假名。」遠曰：「禪師見有身心是道
身心本來是道。」遠曰：「適言無心是道，今又言身心本
來是道，豈不相違？」淨曰：「無心是道，心泯道無，心道一
如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心，身
心本旣是空，道亦窮源無有。」
志明禪師問：「若言無心
是道，瓦礫無心，亦應是道？又云身心本來是道，四生
十類皆有身心，亦應是道？」淨曰：「大德若作見聞覺知
解會，與道懸殊，卽是求見聞覺知之者，非是求道之
人。經云：『無眼、耳、鼻、舌、身、意』，六根尙無，見聞覺知憑何
而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫？」
眞禪
師問：「道旣無心，佛有心否？佛之與道是一是二？」淨曰：
「不一不二。」曰：「佛度衆生爲有心故，道不度人爲無心
故，一度一不度，何得無二？」淨曰：「若言佛度衆生、道無
度者，此是大德妄生二見。如山僧卽不然，佛是虛名，
道亦妄立，二俱不實，總是假名。一假之中，如何分二？」
曰：「佛之與道總是假名，當立名時是誰爲立？若有立
者，何得言無？」淨曰：「佛之與道因心而立，推窮立心，心
亦是無。心旣是無，卽悟二俱不實。知如夢幻，卽悟本
空。強立佛道二名，此是二乘人見解。」
法空禪師問：「佛
之與道俱是假名，十二分敎亦應不實。何以從前尊
宿皆言修道？」淨曰：「大德錯會經意，道本無修大德強
脩；道本無作大德強作；道本無事強生多事；道本無
知於中強知。如此見解與道相違，從前尊宿不應如
是；自是大德不會，請思之。」
安禪師問：「道旣假名，佛云
妄立，十二分敎亦是接物度生。一切是妄，以何爲眞？」
淨曰：「爲有妄故，將眞對妄，推窮妄性本空，眞亦何曾
有故？故知眞妄總是假名，二事對治都無實體，窮其
根本一切皆空。」曰：「旣言一切是妄，妄亦同眞，眞妄無
殊，復是何物？」淨曰：「若言何物，何物亦妄。經云：『無相似、
無比況，言語道斷，如鳥飛空。』」
達性禪師問：「禪師至妙
至微，眞妄雙泯，佛道兩忘，修行性空，名相不實，世界
如幻，一切假名。作此解時不可斷絕衆生善惡二根？」
淨曰：「善惡二根皆因心有，窮心若有，根亦非虛；推心
旣無，根因何立？經云：『善不善法，從心化生。』善惡業緣
本無有實。」
又有近臣問曰：「此身從何而來，百年之後
復歸何處？」淨曰：「如人夢時從何而來，睡覺時從何而
去？」曰：「夢時不可言無，旣覺不可言有，雖有有無，來往
無所。」淨曰：「貧道此身亦如其夢。」
京，待以師禮。初居千福寺西禪院，及代宗臨御復迎
止光宅精藍，十有六載隨機說法。時有西天大耳三
藏到京，云得他心通，肅宗命國師試驗。三藏纔見國
師，便禮拜立於右邊。國師問曰：「汝得他心通，那汝道
老僧卽今在甚麼處？」曰：「和尙是一國之師，何得卻去
西川看競渡？」良久再問：「汝道老僧卽今在甚麼處？」曰：
「和尙是一國之師，何得卻在
師良久復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」三藏罔測，師
叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處？」三藏無對。
耳三藏第三度爲甚麼不見國師？仰山曰：前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。 又有僧問玄
沙，玄沙曰：汝道前兩度還見麼？ 玄覺云：前兩度見。後來爲甚麼不見，且道利害在甚麼處？ 僧問趙州：
大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？趙州云：在三藏鼻孔上。僧後問玄沙：旣在鼻孔上，爲甚
麼不見？玄沙云：只爲太近。 白雲端云：國師若在三藏鼻孔上有甚難見？殊不知國師在三藏眼睛上。
密雲悟代三藏罔知去處云：和尙是一國之師何得寐語？代國師叱三藏處云：重言不當。乞復云：卻是和
尙善他心通，
肅宗問於忠國師曰：「師在曹谿得何法？」國師
曰：「陛下！還見空中一片雲麼？」帝曰：「見。」國師曰：「釘釘著，
懸挂著。」帝又問：「如何是十身調御？」國師乃起立曰：「會
麼？」帝曰：「不會。」國師曰：「與老僧過淨甁來。」帝又曰：「如何
是無諍三昧？」國師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」帝曰：「此意
如何？」國師曰：「莫認自
視之。曰：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」國師曰：「還
見虛空麼？」帝曰：「見。」國師曰：「他還眨目視陛下否？」
國師
以化緣將畢、涅槃時至乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後
弟子將何所記？」國師曰：「吿檀越，造取一所無縫塔。」帝
曰：「就師請取塔樣。」國師良久曰：「會麼？」帝曰：「不會。」國師
曰：「貧道去後，有侍者應眞卻知此事，乞詔問之。」代宗
後詔應眞問前語，眞良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」眞
述偈曰：「湘之南
金充一國
無知識
石琦頌云：只這箇無縫塔，上下四維，十方周匝。長天月落兮，影絕光沈；大海波生兮，聲傳響答。峭巍巍，風
颯颯，與他知識何交涉？
唐大曆三年代宗詔徑山欽至闕下，親加瞻禮。一日
同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，欽起立。帝曰：「師何
以起？」欽曰：「檀越何得向四威儀中見貧道？」帝悅，謂國
師曰：「欲賜欽師一名。」國師欣然奉詔，乃賜號國一禪
師。
唐順宗問於佛光滿禪師曰：「佛從何方來？滅向何方
去？旣言常住世，佛今在何處？」佛光答曰：「佛從無爲來，
滅向無爲去；法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，
有住歸無住；來爲衆生來，去爲衆生去。淸淨眞如海，
湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。」帝又問：「佛向
王宮生，滅向雙林滅；住世四十九，又言無法說。山河
與大海，天地及日月；時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情
猶若斯，智者善分別？」佛光答曰：「佛體本無爲，迷情妄
分別；法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛
入滅；處處化衆生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦
非滅；生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無
法說。」帝聞大悅，益重禪宗。
永貞元年常問淸涼國師
至道心法，國師對曰：「至道本乎其心，心法本乎無住，
心體靈知不昧，性相寂然。」又嘗問尸利禪師：「大地衆
生，如何得見性成佛去？」尸利曰：「佛性如水中月，可見
不可取。」帝悟其意。
何是四諦？」師曰：「聖上一帝，三帝何在？」又問：「欲界無禪，
禪居色界，此土憑何而立？」禪師曰：「法師秪知欲界無
禪，不知禪界無欲。」曰：「如何是禪？」師以手點空，法師無
對。帝曰：「法師講無窮經論，秪這一點，尙不奈何？」
會得底，在禪卽禪，在欲卽欲；不會底，便道禪不是欲，欲不是禪，妄生譏剝，不知身處泥犁。所以道直饒講
得千經論，也落禪家第二籌。且道第一籌在甚麼處？手點空云：鳴底
「行住坐臥畢竟以何爲道？」有對：「知者是道。」師曰：「不可
以智知，不可以識識。安得知者是乎？」有對：「無分別者
是。」師曰：「善能分別諸法相，於第一義而不動。安得無
分別是乎？」有對：「四禪八定是。」師曰：「佛身無爲，不墮諸
數。安在四禪八定邪？」衆皆杜口
逐氣有甚了期？可惜終日數十，于今不知二五。若是個漢，出來掀翻禪床，免得葛藤遍地，非惟自有出身
之路，亦壯宗門節槪
得見性成佛？尸利曰：佛性猶如水中月，可見不可取。
因謂帝曰：「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問：
「何者是佛性？」師對曰：「不離陛下所問。」帝默契眞宗，益
加欽重。
思一瞻禮，乃遣兩街僧錄靈阜等齎詔迎請，汾陽微
笑曰：「貧道何德？累煩世主，且請前行，吾從別道去矣！」
乃澡身剃髮，至中夜吿門人曰：「汝等見聞覺知之性
與太虛同壽，不生不滅。一切境界本自空寂無一法
可得。迷者不了卽爲境惑，一爲境惑流轉不窮。汝等
當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞，
一切諸法如影如響無有實者。經云：『唯此一事實，餘
二則非眞；常了一切空，無一物當情。』是諸佛用心處，
汝等勤而行之。」言訖，跏趺而逝。
日，御饌中有擘不張者，帝以其異，卽焚香禱之，乃開，
見菩薩形儀梵相具足，帝遂貯以金粟檀香合，覆以
美錦賜
奏：「太一山惟政禪師深明佛法博聞強記，乞詔問之。」
帝卽頒詔。政至，帝問其事，對曰：「臣聞物無虛應，此乃
啓陛下之信心耳！故契經云：『應以此身得度者，卽現
此身而爲說法。』」帝曰：「菩薩身
「陛下睹此，爲常耶？非常邪？信耶？非信邪？」帝曰：「希奇之
事，朕深信焉。」對曰：「陛下
曾有。
黃檗運禪師在鹽官殿上禮佛次，時
問曰：「不著佛求、不著法求、不著僧求，長老禮拜當何
所求？」黃檗曰：「不著佛求、不著法求、不著僧求，常禮如
是事。」沙彌曰：「用禮何爲？」黃檗便掌。沙彌曰：「太麤生。」黃
檗曰：「這裏是甚麼所在？說麤說細。」隨後又掌，沙彌便
走。登極後，詔問薦福弘辯禪師曰：「禪宗何有南北之
名？」對曰：「禪門本無南北，昔菩提達磨來此方爲初祖，
曁第五祖弘忍大師在蘄州開法。時有二弟子，一名
慧能，受衣法，居嶺南爲六祖；一名神秀，在北揚化。其
後神秀門人普寂者，立秀爲第六祖，而自稱七祖。其
所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北
漸，非禪宗本有南北之號也。」帝曰：「云何名戒、定、慧？」對
曰：「防非止惡名戒；六根涉境心不隨緣名定；心境俱
空照覽無惑名慧。」帝曰：「何爲方便？」對曰：「方便者，隱實
覆相權巧之門也，被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設
爲上根言，捨方便但說無上道者，斯亦方便之譚，乃
至祖師玄言，忘功絕謂，亦無出方便之跡。」帝曰：「何爲
佛心？」對曰：「佛者西天之語，唐言覺，謂人有智慧覺照
爲佛心。心者佛之別名，有百千異號，體唯其一，無形
狀，非靑黃赤白男女等相。在天非天、在人非人，而現
天現人、能男能女，非始非終、無生無滅，故號靈覺之
性。如陛下日應萬機，卽是陛下佛心，假使千佛共傳，
而不念別有所得也。」帝曰：「如今有人念佛如何？」對曰：
「如來出世爲天人師、善知識，隨根器而說法。爲上根
者開最上乘頓悟至理；中、下者未能頓曉，是以佛爲
韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故經云：『是
心是佛，是心作佛，心外無佛，佛外無心。』」帝曰：「有人持
經念佛、持咒求佛如何？」對曰：「如來種種開讚，皆爲最
上一乘，如百川衆流莫不朝宗於海，如是差別諸數，
皆歸薩婆若海。」帝曰：「祖師旣契會心印，《金剛經》云：『無
所得法』如何？」對曰：「佛之一化實無一法與人，但示衆
人各各自性同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本
法而無所得，方契然燈本意。故經云：『無我、無人、無衆
生、無壽者。』是法平等，修一切善法不住於相。」帝曰：「禪
師旣會祖意，還禮佛轉經否？」對曰：「沙門釋子禮佛轉
經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知
識，漸修梵行，履踐如來所行之跡。」帝曰：「何爲頓見、何
爲漸修？」對曰：「頓明自性與佛同儔，然有無始染習，故
假漸修對治，令順性起用，如人喫飯不一口便飽。」師
是日辯對七刻，賜紫方袍。
仇公武保佑之。事迫，公武爲薙髮作比丘，使逸遊，故天下名山多所登賞。至杭州鹽官禪師安公者，江西
吾敎，至是復興之。雖法之隆替係於時，然庸詎知其力非安公致之耶？嘗有贊其像者曰：
塵，空裏浮華夢裏身；勿謂龍顏便分別，故應天眼識天人。
後唐莊宗車駕幸河北回，至魏府行宮詔興化獎禪
師問曰：「朕收中原獲得一寶，未曾有人酬價。」興化曰：
「請陛下寶看。」帝以兩手舒襆頭腳，興化曰：「君王之寶
誰敢酬價？」
在甚麼處？
莊宗問於華嚴休靜禪師曰：「祖意、敎意是同是
別？」對曰：「探盡龍宮藏，衆義不能詮。」
宋太宗皇帝一日幸
經？」僧曰：「《仁王經》。」帝曰：「旣是寡人經，因甚卻在卿手裏？」
僧無對。
幸開
寶塔，問僧：「卿是甚人？」對曰：「塔主。」帝曰：「朕之塔爲甚麼
卿作主？」僧無對。
一日因僧朝見，帝問：「甚處
來？」對曰：「廬山臥雲庵。」帝曰：「朕聞臥雲深處不朝天，爲
甚到此？」僧無對。
僧入對次，奏
曰：「陛下還記得麼？」帝曰：「甚處相見來？」奏曰：「靈山一別
直至如今。」帝曰：「卿以何爲驗？」僧無對。
京
寺回祿，藏經悉爲煨燼，僧欲乞宣賜。召問：「昔日摩騰
不燒，如今爲甚卻燒？」僧無對。
帝常夢神
人報曰：「請陛下發菩提心。」因早朝，宣問左右街：「菩提
心作麼生發？」左右無對。
智寂大師進《三
界圖》。帝問：「朕在那一界中？」寂無對。
石琦代云：陛下天垂海外。
一日朝罷，帝擎缽問丞相王隨曰：「旣是
住持禪院。
疾不起，訥以懷璉應詔。召對化成殿，齋畢，傳宣效南
方禪林儀範開堂演法。璉遂陞座，問答罷，乃曰：「古佛
堂中曾無異說，流通句內誠有多談。得之者妙用無
虧，失之者觸途成滯。所以溪山雲月處處同風；水鳥
樹林頭頭顯道。若向迦葉門下，直得堯風蕩蕩，舜日
高明，野老謳歌，漁人鼓舞。當此之時，純樂無爲之化，
焉知有恁麼事？」皇情大悅，賜號大覺。
嘉祐三年
進《正宗記》、《輔敎編》、《定祖圖》等書。帝覽至「謀道不謀名，
爲法不爲身」，歎愛其誠，賜書入藏。又詔靈隱章禪師
於延春閣下齋，宣普照問：「如何是當機一句？」章曰：「一
言迥出靑霄外，萬仞峰前嶮處行。」曰：「作麼生是嶮處
行？」章便喝。曰：「皇帝面前何得如此？」章曰：「也不得放過。」
再宣入化成殿齋，宣守賢問：「齋筵大啓，如何報答聖
君？」章曰：「空中求鳥跡。」曰：「意旨如何？」章曰：「水內覓魚蹤。」
進《心珠歌》曰：「心如意、心如意，任運隨緣不相離。但知
莫向外邊求。外邊求，終不是，枉用工夫隱眞理。識心
珠，光耀日，祕藏深密無形質，拈來掌內衆人驚，二乘
精進爭能測，碧眼胡須指出，臨機妙用何曾失？尋常
切忌與人看，大地山河動岌岌。」
仁宗始不豫國嗣未
立，大臣請擇宗室。賢者居京師，仁宗夜焚香默禱曰：
「翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨無卻。」左右莫
聞也。淸旦道衣凝立而待，俄，侍衛奏言：「法華自右掖
門直趨寢殿，禁兵呵止不得。」仁宗笑曰：「吾請之來耳！」
及至，竟陞御榻而坐，仁宗以儲嗣爲問，索筆大書十
三、十三數行，擲筆去。至英宗卽位，乃濮安懿王第十
三子也。
宋神宗元豐二年慈聖曹太后崩，宣淨因禪師道臻
入慶壽宮陞座說法。僧問：「慈聖仙遊，定歸何處？」師曰：
「水流元在海，月落不離天。」帝稱：「善。」
五年詔淨慈宗本
禪師，住惠林，入對延和殿。山呼罷，卽趨登殿，賜坐卽
就榻，盤足作跏趺，侍衛驚顧而師自若。賜茶至，擧盞
長吸又蕩撼之。帝問：「受業何寺？」對曰：「承天永安蓋蘇
州
之，謂左右曰：「眞福慧僧也。」侍者問和尙：「見官家如何？」
對曰：「喫茶閑話耳！」
宋徽宗政和三年，嘉州巡捕官奏：「本部路傍有大古
樹因風摧折，中有一僧禪定，鬚髮被體指爪遶身。」帝
降旨令肩輿入京，命西天總持三藏以金磬出其定。
遂問：「何代僧？」曰：「我乃東林遠法師之弟，名慧持，因遊
峨嵋入定於樹。遠法師無恙否？」三藏曰：「遠法師，晉人
也，化去七百年矣！」持不復語，三藏問師：「旣至此，欲歸
何所？」持曰：「陳留縣。」復入定。帝製三偈，令繪像頒行。偈
曰：「七百年來老古錐，定中消息許誰知；爭如隻履西
歸去，生死何勞木作皮。藏山於澤亦藏身，天下無藏
道可親；寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。有情身
不是無情，彼此人人定裏身；會得菩提本無樹，不須
辛苦問盧能。」
宋高宗幸維揚，詔金山住持克勤入對，行在所遣八
人翊，師升殿，賜坐。問曰：「朕素知師道高妙，可得聞乎？」
對曰：「陛下以仁孝治天下，率土生靈咸被光澤，雖草
木昆蟲各得其所，此佛祖所傳之心也。此心之外無
別有心，若別有心非佛祖之心矣！」帝大悅，賜號圓悟。
紹興二年駐蹕臨安，詔法道禪師隨駕南巡。道入見，
帝從容謂曰：「上皇爲妖人所惑毀師形服，朕爲師去
此黥涅？」對曰：「上皇御墨不忍毀除。」帝笑曰：「此僧到老
倔強。」
就山中擧揚般若。師說偈云：「大根大器大力量，荷擔
大事不尋常；一毛頭上通消息，遍界明明不覆藏。」上
嘉歎之。及封建王，又遣內知賓至徑山供五百羅漢，
賜「妙喜庵」三字及眞讚。又讚
「袋貯乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，聖中之絕；憨憨癡癡，
僧中之傑。令行兮，一棒一條痕；逗機兮，殺人須見血。
別別分明，一點爐中雪。」
六年，詔瞎堂慧遠住靈隱禪
寺。一日帝遊下竺，召遠問曰：「山旣飛來，何不飛去？」遠
曰：「動不如靜。」又問：「水中衆生以囊漉之，火裏衆生將
甚麼漉？」遠曰：「他家自有通霄路。」又問：「觀音手拈數珠，
念個甚麼？」遠曰：「求人不如求
七
年二月宣遠入對選德殿，賜坐。帝曰：「如何免得生死？」
遠曰：「不悟大乘終不能免。」帝曰：「如何得悟？」遠曰：「本有
之性，究之無不悟者。」帝曰：「悟後如何？」遠曰：「始知脫體
現前了無毫髮可見之相。」帝首肯之。帝曰：「卽心卽佛
如何？」遠曰：「目前無法。陛下喚甚麼作心？」帝曰：「如何是
心？」遠：「正身。」叉手立曰：「秪這是。」天顏大悅。
孝宗又召靈隱懶至內殿問禪道之要，懶對曰：「此事
在陛下堂堂日用應機處，本無知見起滅之棼、聖凡
迷悟之別。第護正念則與道相應，情卻物則業不能
繫。盡去沈掉之病，自忘問答之意。矧今補處，見在佛
般若光明中，何事不現成耶？」帝爲之首肯，數四。
乾道八年宣遠入東閣，賜坐。帝曰：「有一二事欲問卿。
前日睡夢中忽聞鐘聲遂覺，不知夢與覺是如何？」遠
曰：「陛下問夢耶、問覺耶？若問覺而今正是寐語，若問
夢，夢覺無殊，敎誰分別？夢卽是幻，知幻卽離，離幻卽
覺，覺心不動，故云：『若能轉物，卽同如來！』」帝曰：「夢幻旣
非，鐘聲從甚處起？」遠曰：「從陛下問處起。」帝復問：「前日
在此閣靜坐，忽然思得不與萬化爲侶有箇見處。」遠
曰：「願聞聖訓。」帝曰：「四海不爲多。」遠曰：「一口吸盡西江
水又如何？」帝曰：「亦未曾欠闕。」遠曰：「纔涉思惟，便成剩
法，正使如斲輪、如閃電，了無干涉。何以故？法無二法，
見無二見，心無別心，天無二日。」帝首肯久之。
淳熙三年召佛照德光禪師對便殿宣問：「釋迦佛入
山修道六年而成，所成者何事，請師明說？」佛照曰：「將
謂陛下忘卻。」帝曰：「朕心與佛心是同是別？」佛照曰：「直
下更無第二人。陛下留心祖道，自古帝王未有如陛
下篤信此道。」帝曰：「自古帝王英雄者有之，信此道者
極少，如梁武帝亦未徹？」佛照曰：「當面蹉過達磨。」帝曰：
「陷在泥坑裏？」佛照曰：「只爲杷柄不入手，不得受用。」佛
照曰：「陛下日應萬機，直須向一切處著眼，看是甚麼
道理？」帝曰：「天下事來卽應之。」佛照曰：「可謂明鏡當臺，
物來斯照。」帝曰：「步步踏著實地。」佛照曰：「直須恁麼始
得。」帝曰：「臨濟因緣可擧一二？」師擧臨濟問黃檗佛法
的的大意因緣，帝曰：「悟了！直是快活。」佛照曰：「臣曾有
頌。」帝曰：「擧看。」佛照擧曰：「黃檗山頭遭痛棒，大愚肋下
報冤讎；當機一喝驚天地，直得曹溪水逆流。」帝又問：
「興化打克賓，克賓如此答，興化如何便打？」佛照曰：「不
可放過。臣有頌。」帝曰：「擧看。」佛照曰：「罰錢出院揚家醜，
興化聱頭遇克賓；父子不傳眞秘訣，棒頭敲出玉麒
麟。」復曰：「昔翠巖可眞禪師頌卽心卽佛非心非佛因
緣曰：『百萬雄兵出，將軍獵渭城；不閑弓矢力，斜漢月
初生。』令晦堂心禪師看。後因答客問西來意，有頌：『東
吳幾度爲閑客，南越曾經作主人；可笑年來身老大，
得同塵處且同塵。』眞見之。云：『子徹也！』且如卽心卽佛
非心非佛，陛下如何會？」帝曰：「包含萬像。」佛照曰：「包含
萬像底是甚麼？」帝曰：「對面底是。」佛照曰：「認著依前還
不是。」帝乃默契。佛照辭歸觀堂，帝遣中使賜御製，頌
曰：「大暑流金石，寒風結凍雲；梅花香度遠，自有一枝
春。」佛照答帝頌曰：「當陽一句子，平地步靑雲；踏翻關
捩處，便是主家春。」復進卽心卽佛非心非佛一頌：「卽
心卽佛無蹊徑，非佛非心有變通；直下兩頭俱透脫，
新羅不在海門東。」帝復答頌曰：「欲言心佛難分別，俱
是精微無礙通；跳出千重縛不住，天涯海角任西東。」
佛照再上頌曰：「一句截流心路絕，千差萬別豁然通；
等閑更進竿頭步，莫問西來及與東。」
又一日召對，佛
照曰：「聞陛下於『心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得
性，無喜亦無憂』處得個入頭，但未曾遇人。」帝曰：「眞個
如此。」佛照曰：「如人學射，久久自然中的。所以五祖演
曰：『悟了須是遇人始得，若不遇人，十個有五雙杜撰。』」
佛照遂擧靈雲見桃花悟道頌，至玄沙道：「諦當甚諦
當，敢保老兄未徹在？」每擧問禪和子，那裏是不疑處？
「陛下且道那裏是不疑處？」帝擬議，佛照曰：「只就疑處
看，驀然看破不疑處，便是陛下受用不盡底。」帝曰：「長
老且道那裏是不疑處？」佛照曰：「紅爐上一點雪。」帝乃
點頭。一日復召對，帝曰：「前日長老道『直至如今更不
疑』處，朕有一轉語。」佛照曰：「那裏是不疑處？」帝曰：「空手
牽鐵牛。」佛照曰：「如何見得？」帝擬議。佛照曰：「纔入思惟
便成剩法。」帝曰：「若問長老，如何祗對？」佛照曰：「千聞不
如一見。」帝喜曰：「朕且做工夫。」佛照曰：「陛下果位中承
願力，來示現帝王身，不被富貴聲色籠罩，但念念扣
永無退轉。」
又召對次，佛照曰：「此事無僧無俗，上至佛
祖下及蝡動皆悉具足。故古人有言：『悟則事同一家，
不悟則萬別千差。』」帝曰：「至言，朕須到此地位方
照曰：「佛法至妙無有窮
付著便有窠臼。如僧問石霜：『撥塵見佛時如何？』石霜
曰：『直須揮劍，若不揮劍漁父棲巢望。』陛下卓起脊梁，
以金剛王寶劍揮除見刺，自然一著高一著、一步闊
一步，佛祖亦奈何不得也。」帝曰：「當如禪師之言。」
紹熙
元年，壽皇復召對。佛照曰：「陛下釋萬機燕御重華，想
於此道，日有新證。」壽皇曰：「朕向來得禪師開發，日用
便覺省力。」佛照曰：「省力處得無限力，得力處省無限
力。」壽皇曰：「朕於一切事物亦不著。」佛照曰：「陛下視天
下如脫敝屣，以寶位授聖子，若非得大自在受用三
昧，焉能如是？」遂擧喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，
「陛下如何會？」壽皇曰：「放下著。」佛照曰：「放下卽不無，著
在甚麼處？」壽皇曰：「二邊不立。」佛照曰：「如何行履？」壽皇
曰：「中道不安。」佛照曰：「正坐在百尺竿頭，陛下如何進
步？」壽皇擬議，師噁一聲，壽皇曰：「謝禪師提撕。」又曰：「世
法佛法不出這觸、背兩字。」佛照曰：「若能轉物卽同如
來。」遂指御案淨甁曰：「只如淨甁作麼生轉？」壽皇曰：「去
來自在。」佛照曰：「去來自在底是甚麼？」壽皇咳嗽一聲。
佛照曰：「更進一步始得。」壽皇曰：「朕直要打徹。」佛照曰：
「但辦肯心，必不相賺。」
海寧縣無地地主人郭正中，原名凝之，字黎
眉，彙編《先覺宗乘》五卷，捨貲刊刻。今孫男郭
時願捨校，徑山古梅菴附大藏流行法寶。
康熙乙巳冬月敬識